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第641章 南洋印度贸易区下（第1页）

这种大顺自有国情在此的情况，不只是在南洋表现出和之前的巨大差异，更是在锡兰印度这边表现得与众不同。

锡兰不属于南洋的范畴，也不是南洋贸易公司可以直接干预贸易的地方。

锡兰的宝石、肉桂、槟榔，实则算是皇帝的小金库。

大顺皇帝不算贸易公司的股份，还有两个小金库。

一个是高级的官窑瓷。

这些高级瓷，由外国的高级贵族提供图样，由实则是皇家垄断的官窑生产。

这里的高级贵族，指的不是那些中世纪就有的名门望族，如今是谁有钱谁高级。

这些专门外销的高级官窑瓷，为皇帝带来的不菲的收入。

西洋贸易公司也不可能去问皇帝收运费，实则皇帝就是白赚了这其中的差价。

再一个，就是锡兰了。

南洋的香料比较杂，商品比较乱。

而锡兰，既是大顺前出印度的基地，也因为其出产的商品比较单一，而且还有一个“正统”

的朝贡国。

大顺的传统藩属国理念，使得大顺和僧伽罗人的康提王国的关系，远胜于荷兰人与他们的关系。

康提的国王作为一个南印度来的外来户，可以想象，本地贵族的权势有多大。

国王选择振兴佛法，拉拢佛教僧侣，以教权压制贵族势力。

大顺这个非基督文明且和佛教关系还不错的国家的出现，以及大顺朝贡国体系内的“礼法”

问题，使得僧伽罗国王找到了一个良好的外援。

大顺朝贡国体系内的礼法问题，是“天下”

这个概念延伸。

天下，说白了，就是说大顺的道德观，在“天下”

这个范围内，是普适的。

出了天下未必管用，但天下之内肯定要管用。

贵族分权国王？这在大顺天下内的道理观里，肯定是不对的。

于是，一个要出于对天下概念的维护、一个正好需要一个强力外援。

一个是取代了荷兰人的新“殖民者”

、一个是南印度来的根基不稳的王族。

一个是高举着反基督大旗的东方宗教守护者、一个是需要重振佛法加强中央集权的原始佛教国家。

亦算是一种天作之合。

至于所谓的民族主义反抗？更是没影的事。

历史上，僧伽罗民族的民族意识，恰恰产生于宗教。

是佛教与基督教的对抗，催生了僧伽罗人的民族主义。

是英国人要种茶叶，要拍卖僧侣的田产，使得僧侣阶层联合一致保卫自己的利益，反对西方的基督教势力。

而在这之前，很难说僧伽罗人有自己的觉醒的民族意识。

毕竟，之前有国王，是被贵族以“不能够善待外国人”